如果說學者們遵從哈里發的敕令而開始輯錄他們所擁有的圣訓寫本的話,那輯錄工作便是集體完成的。沒有先后之說。因為所有人都是在哈里發的命令下達后開始行動的。因此，首先輯錄的榮譽屬于所有人。但是,有的圣訓歷史的撰寫者卻為此而各持己見。其實，事實要比這些分歧簡單得多。因為,首先輯錄的榮譽也許不止是屬于一個人。是的,這是毫無疑問,每個地區也都能享有首先輯錄圣訓的榮譽。然后,在這些地區又有好幾個圣訓輯錄的先行者。

首先輯錄圣訓者:

-麥加的有阿布杜·馬立克·本·阿布杜·阿齊茲·本·杰里吉·巴士里（卒于伊歷150年）和蘇夫揚·本·阿依奈（卒于伊歷198年）

-在麥地那的有馬立克·本·艾乃斯（卒于伊歷179年）、穆罕默德·本·伊斯哈格（卒于伊歷151年）和伊本·艾比·贊爾布（卒于伊歷158年）。

-在庫法的有蘇夫揚·紹里（卒于伊歷161年）、扎克立亞·本·艾比·扎依德（卒于伊歷149年）、伊本·法德勒(卒于伊歷195年）和瓦克阿（卒于伊歷197年）

-在也門的有穆阿默拉·本·拉希德（卒于伊歷153年）和哈立德·本·賈米勒。

-在沙姆地區的有奧扎里、阿布杜·拉合曼·本·阿穆爾（卒于伊歷158年）、瓦里德·本·穆斯林（卒于伊歷194年）

-在呼羅珊和木鹿的有阿布杜·本·穆巴拉克（卒于伊歷181年）。

-在瓦西特地區的有黑沙目·本·巴謝爾（卒于伊歷183年）。

-在拉依地區有賈利里·本·阿布杜·哈米德（卒于伊歷188年）。

-在埃及有阿布杜·本·瓦哈布（卒于伊歷197年）。

這些都是眾伊瑪目所說的首先輯錄圣訓者。顯然,細心的讀者不難看出,這些圣訓輯錄者不是同時開始工作的。因為哈里發的敕令頒布時,他們并不是同在一個地方。所以,從邏輯上來說,我們不能將首先輯錄圣訓這個稱號給予黑沙目·本·巴謝爾（生于伊歷104年）、阿布杜·本·穆巴拉克（生于伊歷110年）、阿布杜·本·瓦哈布（生于伊歷125年）；從邏輯上來說,我們也不能將首先輯錄圣訓這個稱號給予首批圣訓輯錄者。首先接到歐麥爾哈里發（卒于伊歷101年）敕令者如：艾布·伯克爾·本·哈茲姆，此人曾是麥地那的總督,哈里發單獨給他敕令；又如伊本·西沙布·宰哈比,此人在哈里發敕令頒布前便已經輯錄了一冊著名的圣訓集。當那哈里發的敕令一頒布,他便將圣訓集呈送哈里發,成為第一個向哈里發呈送圣訓文本者。因此,我們首先將篩選的范圍縮小到這幾個人身上,再借助歷史的史料來分析。

其實，最終我們要搜索的便是誰首先將輯錄圣訓的成果公諸于世。這是很值得研究的問題。如果對這個問題細加研究,則伊本·西沙布·宰哈比是第一個輯錄圣訓的說法便不會引起任何分歧。他是第一個將圣訓文本呈送哈里發者,哈里發又將他的圣訓文本分送到各個地區。因此,阿布杜·阿齊茲·本·穆罕默德·達拉瓦勒迪才說：“第一個輯錄圣訓文本并謄寫者是伊本·西沙布。”

伊本·西沙布也在談到自己時說：“哈里發歐麥爾·本·阿布杜·阿齊茲命我們輯錄圣訓,我們便一冊冊地進行謄寫。哈里便便一冊冊地將這些圣訓文本分發到政府所轄的各個地區。”

這一時期輯錄和編纂圣訓的特點

當伊斯蘭學者們開始輯錄圣訓時,他們僅僅只輯錄真主使者的言行。哈里發在給他們的敕令中要求：“只接受真主使者的言行。”當延續至今的編纂時期開始后,關于圣訓范圍的分歧便產生了。圣門弟子“麥拉福阿”的圣訓和“麥烏故夫”圣訓,以及再弟子的“麥格突阿”的圣訓都視為圣訓而加以輯錄。于是,眾伊瑪目將圣門弟子、再傳弟子與真主使者的言行一同輯錄。正如伊瑪目馬立克輯錄的《穆宛塔圣訓集》一樣。這些伊瑪目中,有的只輯錄某一門類的圣訓；有的輯錄所有門類的圣訓；有的僅限于輯錄教法律例方面的圣訓。這種將圣門弟子、再傳弟子言論與穆圣先知的言論混同在一起而輯錄的情形一直持續到伊歷二世紀末期。